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Zion Bread of Life Christian Church

Wednesday, 23rd September 2026 Rev Xi An Poon 主題經文： 「你們當以基督耶穌的心為心。」——腓立比書 2:5 昨天我們從腓立比書第一章看見，保羅雖然在監獄裏，環境沒有改變，困難也沒有消失，但福音仍然向前，神仍然在工作。 所以真正的重新起步，不一定是環境先改變，而是我們重新調整生命的方向。 來到第二章，保羅把這件事帶得更深。 因為一個人可以重新開始做很多事情，可以重新服事、重新安排、重新努力，但如果裏面的心沒有改變，我們很快又會走回原來的路。 腓立比是一個羅馬殖民城市，當時的社會很重視身分、地位和榮耀。人在這樣的環境裏，很自然會想保住自己的位置、自己的面子，也會在意別人怎樣看自己。 這樣的文化也很容易進入教會。 所以保羅在第二章一開始，不是先叫他們做更多事情，而是先處理他們彼此之間的心。 他說： 「你們就要意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念，使我的喜樂可以滿足。」——腓立比書 2:2 所以今天我們的主題是： 重新起步，用心開始。 如果一個新的開始真的要走得遠，就不能只改外面的行為，也要讓神先處理我們裏面的心。 所以在這裏我們可以看見，第一，不要只顧自己。 保羅說： 「凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀；只要存心謙卑，各人看別人比自己強。各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。」——腓立比書 2:3–4 保羅很直接。 真正破壞合一的，很多時候不是事情本身，而是我們裏面那個一直以自己為中心的心。 我有沒有被尊重？ 我的想法有沒有被接受？ 為甚麼沒有人看見我的付出？ 為甚麼別人不照我的方法做？ 當一個人只顧自己的時候，就算外面正在服事，裏面也可能仍然是以「我」為中心。 所以保羅不是叫人完全不顧自己的需要，而是說： 「不要單顧自己的事，也要顧別人的事。」 這是一個很實際的提醒。 在家庭裏，我是不是只在意自己的感受？ 在教會裏，我是不是只在意自己的意見？ 在服事裏，我是不是只希望事情照我的方法進行？ 在關係裏，我是不是一直希望別人明白我，卻很少停下來明白別人？ 如果我們真的要重新起步，第一步就是不要再讓自己成為一切事情的中心。 當我們不再只顧自己的事，我們才開始真正看見別人的需要。 但是保羅沒有停在「不要自私」這裏。 因為單靠自己努力，我們很難真正改變。 所以接下來，他把我們的眼光帶到耶穌身上。 所以在這裏我們可以看見，第二，以基督的心為心。 保羅說： 「你們當以基督耶穌的心為心。」——腓立比書 2:5 接着第六至第八節告訴我們，耶穌本有神的形像，卻沒有以自己的身分為自己爭取甚麼，反倒虛己，取了奴僕的形像，自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。 這就是基督的心。 當時的世界是向上爬。 耶穌卻選擇降卑。…

Tuesday, 22nd September 2026 Rev Xi An Poon 主題經文： 「只要你們行事為人與基督的福音相稱，叫我或來見你們，或不在你們那裡，可以聽見你們的景況，知道你們同有一個心志，站立得穩，為所信的福音齊心努力。」——腓立比書 1:27 引言 過去十日敬畏直到贖罪日，我們一直在做一件事情，就是回到神面前，重新省察自己的生命。 我們從八福一路看見，神不是只要我們改變外面的行為，而是要我們的心真正回轉。 但是當贖罪日過去之後，我們不能永遠停留在回頭看。 真正的悔改，不只是看見自己過去哪裡走錯，而是當我們重新回到神面前之後，再一次知道接下來要怎樣走。 所以今天開始讀《腓立比書》，我覺得很有意思。 腓立比是一個羅馬殖民城。 雖然它位於馬其頓，但是當地的人非常看重自己羅馬人的身份。 對他們來說，「我是羅馬人」代表一種身份、一種保障，也代表自己屬於哪裡。 其實今天我們生活在紐西蘭，也有相似的情況。 我們有些人從香港來，有些人從台灣、中國、馬來西亞或其他地方來。 我們會珍惜自己原來的文化，也會珍惜現在在紐西蘭的身份。 但是保羅要腓立比教會思想的，是一個更深的問題： 究竟甚麼身份真正決定我們怎樣生活？ 而且保羅跟腓立比教會的關係，不是一個老師跟學生之間知識上的關係。 他們是一群曾經一起為福音付過代價的人。 當年保羅第一次去到腓立比，呂底亞信主，被鬼附的使女得釋放；保羅和西拉卻因此被打、被關進監牢。 他們曾經一起經歷神的工作，也一起經歷福音的代價。 所以腓立比教會從一開始就知道： 福音不是一套知識，而是一條要用生命走的路。 但是多年之後，環境改變了。 現在保羅又被監禁。 以前帶著他們走的人不在身邊了。 那麼，接下來怎麼辦？ 其實這也可能是今天神要問我們的。 我們過去經歷過神。 過去曾經很熱心。 過去曾經為神擺上。 但是今天呢？ 經過悔改、經過省察之後，我們是不是只停在「過去」？ 還是願意再一次重新起步？ 所以在這裡我們可以看到，第一，重新起步，要先回到我們起初為甚麼出發。 一、回到起初為甚麼出發 保羅在第一章第五節說： 「因為從頭一天直到如今，你們是同心合意地興旺福音。」 我很喜歡這裡一句： 「從頭一天直到如今。」 保羅沒有忘記腓立比教會的第一天。 他記得他們怎樣開始。 也記得他們曾經一起經歷甚麼。 但是保羅不是叫他們只是懷念過去。 他真正看重的是： 從頭一天，直到如今。 意思就是：…

Monday, 21st September 2026 Rev Xi An Poon 經文：馬太福音 5:10–12 主題經文「為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。」——馬太福音 5:10 引言 今天來到贖罪日，是一個讓我們停下來、省察自己、認罪，也重新回到神面前的日子。從吹角節開始，我們進入十日敬畏，也一路思想耶穌在登山寶訓所講的八福。當我們一福一福走過，就會發現，耶穌不是給我們八條彼此分開的要求，而是在一步一步讓我們看見：一個真正屬於天國的人，他的生命會怎樣被神改變。從虛心開始，我們看見自己的貧乏；到哀慟，為罪和生命的破碎憂傷；到溫柔，學習放下自己；到飢渴慕義，重新渴慕神所喜悅的；到憐恤，讓神的憐憫流進我們與人的關係；到清心，讓心重新單單向著神；再到使人和睦，開始活出天父的性情。 走到今天，我們不能停在第七福。因為如果少了最後一福，我們就還沒有完整看見耶穌所描寫的天國生命。 耶穌說：「為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。」如果只看「受逼迫」這幾個字，我們很容易以為耶穌只是在教我們怎樣忍受痛苦。但當我們把它放回整個八福裡，就會發現，第八福其實是把前面整個生命的塑造帶到最深的地方：當神真的成為我生命的主，我是不是仍然願意按著祂的方向走？ 所以，要活出天國的生命，第一，就是： 一、讓神的話成為我們的方向 耶穌說：「為義受逼迫的人有福了。」祂不是說所有受逼迫的人都有福。祂特別說：「為義。」所以真正的問題不是：「有沒有人反對我？」而是：「我現在走的方向，是不是神所喜悅的方向？」這裡有很清楚的舊約根基。 以賽亞書51:7說：「知道公義，將我訓誨存在心中的民，要聽我言！不要怕人的辱罵，也不要因人的毀謗驚惶。」 請留意這個次序。神首先說：「知道公義，將我訓誨存在心中。」然後才說：「不要怕人的辱罵。」也就是說，一個人能夠在壓力裡站得住，首先不是因為他很勇敢，而是因為他裡面已經有一個清楚的方向。這個方向不是來自自己的感覺。不是來自人的意見。不是來自環境。而是來自神的話。 我們很多時候做決定，很容易先問：別人會怎樣看？這樣做會不會吃虧？這樣做會不會令人不喜歡我？我自己現在舒服不舒服？但是天國的生命，不是先跟著人的反應走，也不是先跟著自己的感受走。 而是先問：神的話怎樣帶我走？所以今天在贖罪日裡，我們不能只問：「我做錯了甚麼？」更要問：「我現在生命的方向，是不是仍然由神的話來帶領？」 當聖靈光照我的時候，我願不願意回到神的話？當神的話與我的想法不同，我願不願意調整？當神的話指出我需要悔改的地方，我願不願意轉回來？因為如果方向一開始就錯了，後面走得再努力，也只會離神越來越遠。 所以天國的生命，第一步就是：讓神的話成為我們的方向。當方向清楚之後，真正的考驗就來了。因為知道應該怎樣走是一回事，當環境不容易的時候，仍然照著走，又是另一回事。 所以，要活出天國的生命，第二，就是： 二、無論環境怎樣，仍然選擇神 耶穌接著說：「受逼迫。」當我們開始照著神的方向走，就會發現，現實不一定會因此變得容易。很有意思，第七福才說：「使人和睦的人有福了！因為他們必稱為神的兒子。」 下一句卻是：「為義受逼迫的人有福了！」這告訴我們：一個人越活出天父的性情，不代表所有人都會接受他。但這也不是叫我們故意與人衝突。真正屬神的人，不是到處批判、爭吵、製造問題的人。 因為耶穌才剛剛說：「使人和睦。」但是，使人和睦也不等於為了維持表面的和平，就放棄神的真理。 耶穌在第12節說：「在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。」所以耶穌自己把第八福與舊約先知連起來。以利亞面對亞哈和耶洗別，仍然忠於神；耶利米被人反對、被打、被囚，仍然傳講神的話；但以理知道繼續禱告可能帶來危險，仍然向神禱告。 他們不是沒有害怕。不是沒有感受。也不是沒有掙扎。而是在人的壓力、環境的壓力，甚至自己裡面的掙扎中，仍然選擇神。耶穌自己更是如此。祂滿有恩典，也滿有真理；祂愛人，卻不因人的期待改變天父的旨意；祂使人和好，最後自己卻走上十字架。所以今天我們未必面對先知那樣的逼迫，但我們每天都面對很多選擇。 有時候是人：我怕別人不喜歡我。 有時候是環境：現在真的太困難。 有時候是自己：我不想改，我不想放下，我覺得自己沒有錯。 有時候是利益：如果我照著神的意思做，我可能會失去一些東西。 所以真正的問題不是只有：「別人會不會影響我？」而是：「無論人怎樣、環境怎樣、我自己感覺怎樣，我還會不會選擇神？」我知道應該道歉，我願不願意？我知道應該饒恕，我願不願意？我知道有些事情不討神喜悅，我願不願意停下來？我知道神要我順服，但需要付代價，我還願不願意？ 這就是天國生命走深的地方：不是沒有掙扎，而是在掙扎裡仍然選擇神。但如果只有意志力，我們很快就會累。所以耶穌最後不是只說：「你們要忍耐。」祂說：「因為天國是他們的。」 所以，要活出天國的生命，第三，就是： 三、記得我真正屬於天國 八福第一福說：「虛心的人有福了！因為天國是他們的。」到了最後一福，又說：「為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。」整個八福，好像用同一句話把它包起來：「天國是他們的。」第一福的時候，一個人來到神面前說：「主啊，我需要祢。」到了最後一福，這個生命已經一路被神塑造到一個地步，可以說：「主啊，即使跟隨祢要付代價，我仍然選擇祢。」 為甚麼？因為我知道：我真正屬於天國。這也幫助我們明白，為甚麼耶穌後來在馬可福音10:29–30說：凡為祂和福音撇下房屋、弟兄、姊妹、父母、兒女、田地的，在今世要得百倍，並且要受逼迫，在來世必得永生。馬太福音19:29也記載相同的教導。路加福音18:29–30更直接說：「人為神的國撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、兒女……」 耶穌不是叫我們不愛家庭。不是叫我們不愛兒女。更不是叫我們逃避責任。而是要問：在我的生命裡，有沒有任何一樣東西，比神更加不能失去？我們的家庭很寶貴。兒女很寶貴。工作很寶貴。房屋很寶貴。健康很寶貴。我們所擁有的一切都很寶貴。 但是：再寶貴，也不能取代神。這個屬靈次序，在舊約早已出現。 神呼召亞伯拉罕的時候說：「你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。」——創世記 12:1 亞伯拉罕離開原來熟悉、安全、有保障的地方，只因神呼召他。到了列王紀上19章，以利沙蒙召的時候，也離開原來的工作和生活保障，回應神的呼召。這些都讓我們看見：神所賜的東西很寶貴，但不能高過賜下這些東西的神。真正屬於天國的人，不是看不起地上的生活。 而是他知道：地上的一切都不是最後。人的稱讚不是最後。人的反對不是最後。成功不是最後。失敗不是最後。得著不是最後。失去也不是最後。甚至今生都不是最後。天國才是我們真正的歸屬。 所以當我記得自己真正屬於哪裡，我就不需要用地上的得失來決定自己是否繼續跟隨神。 天國的生命，就是從：「主啊，我需要祢。」走到：「主啊，讓祢的話帶我走。」再走到：「主啊，無論環境怎樣，我仍然選擇祢。」最後：「主啊，我屬於祢。」 總結 今天，我們終於完整走完耶穌所講的八福。從吹角節開始，我們進入十日敬畏，也一路讓八福照亮自己的生命。到了贖罪日，我們不能少了最後一福。因為完整的八福讓我們看見：甚麼叫作天國的生命。 虛心——我知道自己需要神。 哀慟——我願意面對罪和破碎。 溫柔——我學習放下自己。…

Sunday, 20th September 2026 Rev Xi An Poon 經文：約珥書2:12–13 弟兄姊妹，最近當我們開車經過不同的街道，都會看見很多不同顏色的選舉宣傳牌：有紅色、有藍色，也有其他顏色。因為紐西蘭即將舉行大選，不同政黨和候選人開始提出自己的政綱。他們會指出現行政策或政治對手做得不好的地方，也會告訴選民：如果你們選擇我們，我們便能為國家帶來更好的改變。 選舉是重要的。基督徒應當關心社會、了解政策，並且負責任地運用自己的選票。但是，我們有沒有想過：究竟哪一個政黨，真的能夠完全解決我們國家所面對的問題？不同的政府先後上台，政策不斷改變，但是生活費、醫療、教育、住屋、治安和族群分歧等問題，並不會因為一次選舉便全部消失。因為國家的問題不只在制度和政策，也在人心裡面。政府可以制定法律，卻不能使人彼此相愛；政府可以懲治罪行，卻不能除去人心中的貪婪、自私和仇恨；政府可以改善經濟，卻不能賜給人真正的平安。 當我們把眼光從紐西蘭放到整個世界，也會看見同樣的情況。世界上有不同的領袖、政黨、制度和國際組織，但是戰爭仍然持續，國家彼此攻擊，族群彼此仇恨，家庭和關係也不斷破裂。這不是說政治不重要，也不是說我們不需要好的政府。這是提醒我們：任何政黨和政府，都不能承擔只有神才能承擔的位置。每一次選舉都在問：我們要把國家的方向交給誰？ 但是聖經向我們提出一個更深入的問題：我們把生命的盼望放在誰身上？當世界正在震動，我們究竟轉向誰？ 今天日落以後，猶太人便進入贖罪日。這是一個刻苦己心、認罪和省察的日子。在我們要求政府改變、社會改變、家庭改變和別人改變以前，神是否正在呼喚祂自己的百姓，先回到祂面前？ 今天所讀的約珥書，正是在一個國家遭遇全面震動的時代中寫成的。約珥書第一章記載一場嚴重的蝗災。田地荒涼，五穀毀壞，新酒乾竭，油也缺乏。百姓失去喜樂，甚至聖殿中的素祭和奠祭也停止了。這不只是一場自然災害，也是一場經濟、社會和屬靈的危機。 到了第二章，約珥先知吩咐人在錫安吹角，因為：「耶和華的日子將到，已經臨近。」第11節更以一個嚴肅的問題結束：「耶和華的日子大而可畏，誰能當得起呢？」如果信息停在這裡，百姓似乎只剩下等待審判。然而，就在最沉重的時候，神親自說話。 讓我們讀約珥書2:12–13：「耶和華說：雖然如此，你們應當禁食、哭泣、悲哀，一心歸向我。你們要撕裂心腸，不撕裂衣服。歸向耶和華你們的神；因為祂有恩典，有憐憫，不輕易發怒，有豐盛的慈愛，並且後悔不降所說的災。」 弟兄姊妹，神沒有說：「等環境恢復以後再回來。」祂沒有說：「等別人先改變，你才回來。」祂也沒有說：「等你把自己整理好、證明自己配得，才可以回來。」祂說：「雖然如此……即使到了現在，你們仍要一心歸向我。」所以今天的信息題目只有四個字：《就是現在》 一、震動正在喚醒我們——不能再等待 第12節一開始說：「雖然如此。」原文帶有「然而，即使到了現在」的意思。百姓已經遠離神，災難的後果已經出現，耶和華的日子也已臨近。按人的眼光來看，可能已經太遲了；但神卻在這個時候說：「現在，歸向我。」 「雖然如此」是一個恩典的轉折。神沒有否定百姓所犯的罪，也沒有假裝那些後果不存在；但是在審判的信息中，祂仍然為百姓打開一道回轉的門。我們不能武斷地宣告，今天每一場戰爭、災難或危機，都是神對某一個國家的直接審判。聖經沒有把這種判斷的權柄交給我們。 但是，所有的震動都在提醒我們：人所倚靠的制度、財富、科技和能力，都不是永遠穩固的。人可以計劃明天，卻不能掌管明天；人可以建立許多保障，卻不能成為自己的救主。問題是：當生命被震動的時候，我們有沒有停下來？ 有些人遇到困難，只想盡快恢復原來的生活；只問：「這個問題何時才會過去？」卻沒有問：「神要藉着這件事，讓我看見甚麼？」約珥的信息首先不是向外邦世界發出，而是向神自己的百姓發出。 所以，當世界被震動時，神不是先叫我們指出別人的問題。祂先問自己的教會：你是否仍然倚靠我？你是否願意讓我鑒察你的生命？當你失去控制，你是更加抓緊，還是重新把自己交在我手中？ 有時我們一直等待環境改變、別人改變、感覺改變，才願意回應神。但是神說：「即使到了現在，仍然可以回來。」不要再等另一場危機；不要等問題變得更加嚴重；不要等自己失去更多，才開始尋求神。當神藉着震動喚醒我們，回應祂的時間——就是現在。 二、神正在察看我們的心——不能只有外表 第12節接着說：「你們應當禁食、哭泣、悲哀，一心歸向我。」「歸向」的希伯來文是 shuv，意思是轉身、回頭、改變方向。真正的悔改不只是對後果感到難過。 人可以為生命中的問題難過，卻不願意面對自己的責任；可以為家庭的困難難過，卻不願意改變自己與家人相處的方式；可以為教會的軟弱難過，卻不願意改變自己與神的關係。人也可以因為害怕失去而流淚，卻沒有真正離開原來的道路。 所以第13節進一步說：「你們要撕裂心腸，不撕裂衣服。」 在古代，撕裂衣服是人表達悲傷、震驚和悔改的外在行動。但人可以撕裂衣服，內心卻沒有改變；可以禁食，生命方向卻仍然一樣；可以流淚，卻仍不肯放下罪；可以參加聚會、唱詩和禱告，卻不肯讓神碰觸自己最深的地方。 神不是反對外在的表達。第12節正吩咐百姓禁食、哭泣和悲哀。問題是：外面的行動有沒有反映裡面真實的改變？神所要的，不只是一件被撕裂的衣服，而是一顆向祂打開、柔軟和真誠的心。 這也是施洗約翰後來所宣講的信息：「天國近了，你們應當悔改！」施洗約翰不只叫人承認自己的罪，也要求他們：「要結出果子來，與悔改的心相稱。」耶穌開始傳道時，同樣宣告：「天國近了，你們應當悔改！」 約珥說：「耶和華的日子臨近，你們要歸向神。」施洗約翰和耶穌說：「天國近了，你們應當悔改。」 悔改不只是說一句「我錯了」，也不只是心裡感到內疚。悔改是轉身，是方向改變，是不再繼續走在遠離神的道路上，而是重新轉向祂。 我們可能仍然參加聚會，心卻已經漸漸遠離神；仍然事奉，裡面卻充滿驕傲和苦毒；仍然禱告，卻不肯放下自己的控制；仍然熟悉聖經，卻只用神的話要求別人，而不讓神的話先改變自己。 所以我們需要安靜地問： 有沒有甚麼罪，是我已經知道，卻一直不肯面對？ 有沒有甚麼錯誤，我總是為自己解釋，卻不願意承認？ 金錢、地位、成就或別人的肯定，是否已經取代神在我心中的位置？ 我是否仍然抓住某個人的過犯，不肯放下苦毒？ 有沒有甚麼事情，神已經多次提醒我，我卻一直拖延？ 真實的悔改一定會結出果子。 如果我們傷害了別人，便需要承認自己的虧欠；如果我們心中充滿苦毒，便要把審判的權柄交還給神；如果我們一直倚靠金錢、權力或自己的能力，便要重新學習倚靠神；如果我們的屬靈生命已經冷淡，便要重新回到神的話語和同在中。 不要只撕裂外面的衣服，要讓神打開我們裡面的心。讓神處理我們內心的時間——就是現在。 三、恩典仍然向我們敞開——現在就可以回來 當神的光照進我們裡面，讓我們看見自己的罪和軟弱，我們可能會感到羞愧，甚至懷疑：我已經失敗這麼多次，神還會接納我嗎？我已經走得這麼遠，還可以回去嗎？我曾經傷害別人，也傷害自己，神仍然願意赦免我嗎？ 第13節沒有叫我們把盼望建立在自己身上。它說：「歸向耶和華你們的神；因為祂有恩典，有憐憫，不輕易發怒，有豐盛的慈愛。」 我們能夠回來，不是因為自己已經改好，也不是因為我們哭得夠多、禁食得夠久、認罪認得夠完全。我們能夠回來，是因為神是怎樣的一位神。 這句話承接出埃及記34章。以色列人製造金牛犢，嚴重破壞與神的約之後，神仍然向摩西啟示自己是「有憐憫、有恩典、不輕易發怒，並有豐盛慈愛和誠實的神」。 神是聖潔的，所以祂不會把罪當作沒有發生；神也是滿有恩典和憐憫的，所以祂呼喚祂的百姓回轉。第13節最後說，神「後悔不降所說的災」。這不是說神做錯了事情，需要承認錯誤；而是說，當百姓真實回轉時，神願意按照祂恩慈的性情，收回所宣告的審判。 第14節因此謙卑地說：「或者祂轉意後悔，留下餘福。」 百姓不能利用禁食和眼淚操縱神，也不能把悔改當作一種交易。真正的悔改，是承認我們完全需要神的憐憫，把自己交在祂手中。這也把我們帶回今天贖罪日的意義。 在舊約中，大祭司每年一次帶着祭牲的血進入至聖所，為自己和百姓贖罪。贖罪日的中心不只是人禁食、反省和認罪，更是神親自為罪人預備贖罪的方法。人不是靠禁食換取赦免，也不是靠眼淚洗淨自己的罪。贖罪出於神的預備和恩典。 希伯來書9:12告訴我們，耶穌：「乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。」…

Friday, 18th September 2026 Rev Xi An Poon 主題經文「使人和睦的人有福了！因為他們必稱為神的兒子。」——馬太福音 5:9 馬太福音第四章記載，耶穌開始傳道時說：「天國近了，你們應當悔改！」——馬太福音 4:17 這句話非常重要。因為到了第五章，耶穌所講的八福，就是在告訴門徒：當神的國臨到，一個真正屬神國的人，生命會是怎樣的？當時的猶太人活在羅馬統治之下。他們的世界有政治壓力，有民族張力，也有不同的宗教群體和立場。有人選擇與政權合作。有人強調嚴格守律法。有人期待神介入審判。有人盼望有一天可以擺脫外邦人的統治。他們活在一個充滿不同聲音、不同立場、不同價值的世界裡。 而羅馬世界本身也有一套自己的邏輯：要維持和平，就要有力量。要維持秩序，就要有控制。要處理敵對，就要壓制、征服。就在這樣的世界裡，耶穌說：「天國近了，你們應當悔改。」意思不是只叫人改掉幾個壞習慣。而是叫人重新轉向神，重新用神國的眼光看生命。 所以到了第五章，耶穌不是在教一些零散的人生道理。祂是在重新定義：甚麼叫真正屬於神國的人。祂說：「虛心的人有福了。」「哀慟的人有福了。」「溫柔的人有福了。」「飢渴慕義的人有福了。」「憐恤人的人有福了。」「清心的人有福了。」 昨天我們思想：「清心的人有福了！因為他們必得見神。」——馬太福音 5:8 今天耶穌再往前一步。如果一個人真的看見神，他的生命會不會開始改變？如果一個人真的活在神面前，神的榮光、神的性情，會不會慢慢在他的生命裡留下痕跡？ 出埃及記34章29節記載，摩西從西奈山下來的時候：「摩西的面皮因耶和華和他說話就發了光。」摩西不是自己努力讓臉發光。而是因為：他曾經在神面前。 哥林多後書3章18節也說：「我們眾人既然敞著臉得以看見主的榮光……就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。」 所以聖經讓我們看見一條很清楚的生命水流：看見神，被神塑造，然後在世界裡活出神。 今天第七福，就是讓我們看見：一個真正遇見神、被神改變的人，會怎樣在一個充滿衝突和不同價值的世界裡，活出天父的性情。 耶穌說：「使人和睦的人有福了！因為他們必稱為神的兒子。」「使人和睦」原文 eirēnopoioi，不是只指一個性格平和、不喜歡爭吵的人。而是指：主動把和平帶進破裂，把關係帶向恢復的人。所以，要活出神兒女的生命，第一點就是： 一、看見神——真正遇見父 昨天我們講：「清心的人必得見神。」 但看見神，不只是得到一個感動，也不是知道更多關於神的事情。真正看見神，是讓神向我顯明祂自己。讓我看見祂的聖潔。祂的憐恤。祂的恩典。祂的真理。祂的忍耐。祂的和平。摩西來到神面前，從神面前下來時，他身上留下了神榮光的痕跡。 同樣，當我們真正活在神面前，我們也會開始看見：原來我裡面還有很多不像祂的地方。當我看見祂的聖潔，我會看見自己的驕傲。當我看見祂的憐恤，我會看見自己的冷漠。當我看見祂的恩典，我會看見自己多麼容易定罪別人。當我看見祂願意挽回人，我會看見自己很多時候只是想保護自己。 所以真正看見神的人，不會只停在：「今天我很有感動。」而是開始禱告：「父啊，求祢讓我所看見的祢，真正進到我的生命裡。」 因為真正的改變，不是先從方法開始。是先從遇見神開始。 二、被神塑造——讓生命越來越像父 看見神之後，神不只是讓我們認識祂。祂還要塑造我們。哥林多後書3章18節說：「就變成主的形狀，榮上加榮。」這裡講的不是一次性的改變。而是一個持續被神塑造的生命。神更新我們的心思。祂修剪我們的驕傲。祂對付我們的控制。祂醫治我們裡面的苦毒。祂改變我們看人的眼光。祂也改變我們面對傷害、衝突和不同意見的方式。 羅馬書12章2節說：「不要效法這個世界，只要心意更新而變化。」加拉太書5章22至23節也說：「聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。」這些都不是外面掛上去的。是裡面的生命長出來的。所以當神不斷塑造我們，祂的和平開始進到我們裡面。祂的溫柔開始進到我們裡面。祂的忍耐開始進到我們裡面。祂的恩慈開始進到我們裡面。 這時候，我們不只是某一次「反應好一點」。而是整個人開始越來越像父。這就是神兒女生命真正的成長。 三、被神分別出來——在世界裡選擇父的方式 這一點非常重要。因為耶穌不是把門徒帶離世界。祂讓他們仍然活在那個充滿羅馬權力、宗教差異、民族張力和不同立場的世界裡。但祂要他們：活得不一樣。這就是「分別出來」。不是離開人群。不是覺得自己比別人屬靈。 而是：同樣活在這個世界裡，卻不再用這個世界的方法生活。當時世界處理敵對，很容易用力量、控制和壓制。不同群體之間，也很容易變成：我們和他們。自己人和敵人。但是耶穌對門徒說：「使人和睦的人有福了。」 祂在同一章後面又說：「要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。這樣就可以作你們天父的兒子。」——馬太福音 5:44–45 這裡就把今天的經文說得更清楚。為甚麼使人和睦的人被稱為神的兒子？因為：兒女會像父。所以今天我們怎樣被分別出來？就是當世界有一套回應方式時，我們選擇父的方式。世界說：「他傷害你，你就還回去。」天父卻問：「你可不可以不要讓傷害繼續從你身上傳出去？」世界說：「你一定要贏。」天父卻問：「你真正要的是贏，還是恢復？」世界說：「不同意你的人就是敵人。」天父卻問：「你可不可以仍然在真理裡愛他？」世界說：「用力量控制局面。」天父卻問：「你可不可以用恩典、真理和愛去影響？」 這就是 peacemaker。不是沒有衝突的人。而是在衝突中，仍然選擇父的方式。不是沒有立場的人。而是在有立場的時候，仍然活出父的性情。不是逃避問題的人。而是在面對問題的時候，不讓世界的方法決定自己。 所以有時我們需要饒恕。有時需要認錯。有時需要講真話。有時需要重新建立界線。有時需要主動走出第一步。但最重要的是：我不是問「這個世界通常怎樣做？」 而是問：「我是神的兒女，我的父會怎樣做？」這就是被神分別出來的生命。也是使人和睦的生命。 總結 耶穌說：「使人和睦的人有福了！因為他們必稱為神的兒子。」祂不是叫門徒只做一個比較溫和的人。祂是在一個充滿衝突、權力、分裂和不同聲音的世界裡，告訴他們：你們既然屬於天國，就要活出另一個國度的生命。昨天：清心的人必得見神。今天：真正看見神的人，會被神塑造；被神塑造的人，會在世界裡被分別出來。所以今天的水流很清楚：看見神。被神塑造。被神分別出來。不是離開世界。而是在世界裡活得不一樣。不是靠自己的修養。而是因為我們長時間活在父面前，被父滋養、被父塑造，最後父的性情開始在我們身上流露出來。 所以今天我們可以問自己：當我面對衝突、誤會、不同意見和傷害時，我仍然是用世界的方式回應，還是選擇父的方式？願我們不只是口裡稱神為父。更願我們每天活在祂面前，被祂光照、被祂塑造、被祂分別出來，直到我們在這個世界裡，真正活出：神兒女的生命。 Key Verse “Blessed are the peacemakers, for they…

Thursday, 17th September 2026 Rev Xi An Poon 主題經文「清心的人有福了！因為他們必得見神。」——馬太福音 5:8 耶穌說：「清心的人有福了！因為他們必得見神。」 當我們聽見「清心」兩個字，很容易以為這又是一個屬靈要求：我要更好一點、更純潔一點、更少犯罪一點，神才會接納我。 但當我們回到舊約，就會發現耶穌這句話的焦點，其實不是要增加人的重擔，而是要把人帶回神的面前。 詩篇二十四篇說： 「誰能登耶和華的山？誰能站在他的聖所？就是手潔心清、不向虛妄、起誓不懷詭詐的人。」——詩篇 24:3–4 詩人問的是： 誰能來到神面前？誰能站在神的同在裡？ 所以「清心」真正寶貴的地方，不只是因為清心本身很好，而是因為： 清心使我們重新回到神面前。 我們最大的問題，不一定是神離我們很遠；很多時候，是我們的心被太多東西遮住，以致我們漸漸看不見神。 因此，今天耶穌不是單單問我們：「你的心夠不夠乾淨？」 祂更深地在問： 「甚麼正在遮住你的心，使你看不見神？」 一、先看見甚麼正在遮住我的心 詩篇二十四篇說：「手潔心清。」 「手」是外面的生活，「心」是裡面的真實。 神不只看我們做了甚麼，祂也看見我們裡面正在抓住甚麼。 有時候我們仍然禱告，仍然敬拜，仍然服事，但是心裡已經被一些東西佔據了。 可能是焦慮。 可能是苦毒。 可能是一件放不下的傷害。 可能是一個一定要得到的結果。 可能是自己的面子。 也可能是「我一定要證明我是對的」。 這些事情未必會讓我們立刻停止相信神，卻可能慢慢遮住我們的眼睛。 神仍然在那裡，但我們的眼睛只看見問題。 神仍然掌權，但我們的心只看見人的反應。 神仍然有路，但我們裡面只看見自己的方法。 所以十日敬畏很重要的一件事，不只是問： 「我做錯了甚麼？」 而是安靜下來問： 「主啊，現在究竟甚麼最佔據我的心？」 因為一個被其他東西完全佔據的心，很難看清楚神。 今天第一步，不是急著改變自己，而是求神讓我們誠實地看見： 究竟甚麼正在遮住我，使我看不見祢？ 二、讓神潔淨我裡面的摻雜 當大衛犯罪之後，他在詩篇五十一篇的禱告非常特別。 他沒有只求： 「神啊，求祢把這件錯事拿走。」 他禱告說： 「神啊，求你為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈。」——詩篇 51:10 大衛開始明白： 真正需要處理的，不只是外面做錯的一件事，而是裡面的心。…

Wednesday, 6th September 2026 Rev Xi An Poon 「憐恤人的人有福了！因為他們必蒙憐恤。」——馬太福音 5:7 八福來到第五福，耶穌說： 「憐恤人的人有福了！」 我們聽見「憐恤」，很容易以為就是同情別人、對人好一點、心軟一點。 但耶穌所講的，遠比這個更深。 因為八福不是八條「做好人的規則」，而是在描寫一個真正活在神國裏的人，他的生命會有甚麼樣的特質。 所以今天我們要問的不是： 「我是不是一個心地善良的人？」 而是： 「我真的明白耶穌所說的憐恤嗎？」 如果我們回到舊約，就會發現「憐恤」不是一個陌生的觀念。 詩篇103:13說： 「父親怎樣憐恤他的兒女，耶和華也怎樣憐恤敬畏他的人！」 這一節很重要。 因為聖經讓我們看見，真正的憐恤不是從人的修養開始，而是從神與祂百姓的關係開始。 神怎樣憐恤祂的百姓，祂的百姓也應該學習怎樣憐恤別人。 到了何西阿書6:6，神又說： 「我喜愛良善，不喜愛祭祀；喜愛認識神，勝於燔祭。」 後來耶穌在馬太福音9:13引用這節經文時，直接說： 「我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。」 所以當耶穌在馬太福音5:7說： 「憐恤人的人有福了。」 祂不是突然提出一個新的要求。 祂是在把舊約一直以來神所要的生命，再次放在門徒面前。 今天是敬畏十日第六天。 這幾天我們一直思想回轉、降服、讓心轉回神。 但真正回到神面前，不會只停在我與神之間。 當我越靠近神，我怎樣看人、怎樣對人，也應該開始改變。 一、真正的憐恤，是先知道自己也需要被憐恤 詩篇103:13說： 「父親怎樣憐恤他的兒女，耶和華也怎樣憐恤敬畏他的人！」 為甚麼一個人能夠憐恤別人？ 不是因為他比較成熟， 不是因為他性格比較溫柔， 而是因為他知道： 我自己也是一個需要神憐恤的人。 詩篇103篇接下來說： 「因為他知道我們的本體，思念我們不過是塵土。」 神知道我們的軟弱。 祂知道我們有限。 祂知道我們會跌倒。 祂不是不知道我們的問題，祂比任何人都清楚。 但祂仍然憐恤我們。 這就是今天第一個很重要的提醒： 憐恤不是看不見人的軟弱，而是在看見之後，仍然知道人需要恩典。 很多時候，我們對別人缺少憐恤，是因為我們忘記自己也是軟弱的人。…

Tuesday, 15th September 2026 Rev Xi An Poon 主題經文 「飢渴慕義的人有福了！因為他們必得飽足。」——馬太福音 5:6 耶穌在八福裡說：「飢渴慕義的人有福了！因為他們必得飽足。」這句話很短，但耶穌用了兩個很強烈的字：飢餓、乾渴。 真正飢餓的人，不會把食物當成可有可無。真正乾渴的人，也不會把水只看成一個選擇。對他來說，那是一個真正的需要。所以耶穌不是只在問：「你知不知道甚麼是義？」祂更深地在問：「你有沒有渴望神的義，渴到好像飢餓的人需要食物、乾渴的人需要水一樣？」而這個「義」，也不是單單指做一個好人，或者比以前做得更好。 在整本聖經裡，義是關乎：生命回到神所看為正的位置。包括我們與神的關係，我們內心的動機，我們對人的態度，我們的選擇，我們是否活出公義、憐憫、誠實和忠信。 所以飢渴慕義，不只是：「主啊，幫助我變得更好。」而是：「主啊，我渴望我的生命真正活在祢的心意裡。」 這個觀念在舊約早已出現。以賽亞書 51:1 說：「你們這追求公義、尋求耶和華的，當聽我言！」你會發現：追求公義，和尋求耶和華，是連在一起的。詩篇 42:1–2 也說：「神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴想神，就是永生神。」 所以一個真正尋求神的人，不會只問：「神可以為我做甚麼？」他也會開始問：「神喜悅甚麼？」「我的生命現在是不是活在祂所喜悅的道路上？」而這正是今天《讓心轉回》的意思。 不是只從忙碌轉向安靜，不是只從焦慮轉向平安，而是：讓我們的心重新轉向神，也重新渴慕祂的義。 一、讓心轉回，是承認我真正缺少的不只是幫助，而是神的義 我們來到神面前，很自然會帶著需要。我們會禱告：「主啊，幫助我的家庭。」「主啊，幫助我的工作。」「主啊，改變我的環境。」「主啊，解決我現在的問題。」這些禱告沒有錯。神也關心我們的需要。但馬太福音 5:6 把我們帶到更深的一層。耶穌不是只問：「你現在缺少甚麼？」祂是在問：「你的生命裡，有多少地方還沒有活在神的義裡？」 有時候我們最想神改變的，是外面的處境。但耶穌會更深地問：「在這個處境裡，你有沒有仍然渴望活出神所喜悅的生命？」也許我正在面對一段困難的關係。我可能只希望對方改變。但神也會問：我在這段關係裡，有沒有活出公義、憐憫和誠實？也許我正在面對壓力。我可能只希望事情快點過去。但神也會問：我在壓力裡，有沒有仍然忠心、正直、不被恐懼帶走？也許我正在等待神開路。但神也會問：在等待裡，我有沒有仍然選擇祂的道路？這就是為甚麼「飢渴慕義」不是只關心環境改變。它先讓我們承認：我真正缺少的，不只是事情順利，而是我的生命需要更深地活在神的義裡。 今天早上，可以安靜問自己：最近我最想神改變的是甚麼？如果環境暫時沒有改變，我是否仍然渴望在其中活出神所喜悅的生命？我現在最需要的，真的只是幫助，還是神的義在我裡面更多掌權？讓心轉回，就是不再只看外面的問題，也願意讓神光照裡面的生命。 二、讓心轉回，是開始渴望神看為正的生命 耶穌說：「飢渴慕義。」這裡的「義」，不是外表的宗教表現。耶穌在登山寶訓裡不斷把人帶到更深的地方。不只是外面沒有殺人，也要處理裡面的怒氣。不只是外面沒有犯姦淫，也要面對內心的慾望。不只是在人面前禱告、禁食、奉獻，也要問：我的動機到底是甚麼？ 所以真正的義，是生命內外都回到神的心意裡。是我的思想對齊神。我的動機對齊神。我的言語對齊神。我的關係對齊神。我的選擇對齊神。也是我怎樣對待別人。我是否公平？是否憐憫？是否誠實？是否守信？是否在沒有人看見的時候，仍然願意走神看為正的道路？ 所以「義」不只是個人的屬靈感覺。它一定會活在人與人的關係中。舊約先知也一直強調這一點。神不要祂的百姓只有宗教儀式，卻沒有公義。不要只有敬拜，卻欺壓人。不要只有外表敬虔，裡面卻失去憐憫和正直。所以當耶穌說「飢渴慕義」，祂是在問：「你有沒有真的渴望，你的整個生命都成為神看為正的樣子？」 不是只在教會裡。不是只在禱告的時候。而是在家庭裡，在工作裡，在衝突裡，在做決定的時候，在面對利益的時候，仍然渴望神的義。這就是讓心轉回。 不是單單說：「主啊，我要做得好一點。」而是：「主啊，我要我的生命越來越符合祢的心意。」 所以今天可以問自己：我生命裡有沒有一些地方，已經習慣了，但其實不符合神的心意？我有沒有只要求別人公平、誠實、憐憫，卻沒有先讓神在我裡面建立這些生命？我到底是真的渴慕神的義，還是只渴望一個對自己有利的結果？ 真正的慕義，是當我們開始不滿足於：「我已經不錯。」而是說：「主啊，只要我的生命還有不對齊祢的地方，我仍然需要祢。」 三、讓心轉回，是相信神必回應這份對義的飢渴 耶穌最後說：「因為他們必得飽足。」這是一個非常寶貴的應許。耶穌不是說：「你只要夠努力，就會把自己變成義人。」祂說：「他們必得飽足。」意思是：真正飢渴神的義的人，神不會讓他永遠空著。神自己會回應這份渴望。祂會在我們裡面工作。祂會藉著祂的話校正我們。藉著聖靈提醒我們。藉著環境塑造我們。藉著人際關係顯明我們真正的光景。祂會一步一步把我們帶進祂所喜悅的生命裡。 但這個「必得飽足」，不只是說：「我心裡會比較舒服。」也不是說：「我的所有願望都會得到滿足。」耶穌所應許的是：神必成全祂的義。今天，祂在我們裡面塑造義。將來，祂的國完全臨到時，祂的公義也要完全彰顯。所以這個應許，同時有現在，也有將來。 現在，我們仍然會看見不公義。仍然會看見破碎。仍然會看見自己生命很多不完全的地方。但我們不灰心。因為神應許：飢渴慕義的人，必得飽足。所以我們的盼望，不是：「我一定可以靠自己變好。」我們的盼望是：神會在真正渴慕祂的人生命裡工作，也必有一天完全成就祂的義。 今天可以問自己： 我是否相信神真的能改變我？ 當祂指出我生命中需要調整的地方，我願不願意回應？ 即使我今天仍然看見很多不完全，我是否仍然願意繼續追求神的義？ 我們可以向神說：「主啊，我不只想得到祢的幫助，我渴望祢的義。」「求祢使我的生命越來越對齊祢。」「求祢讓我在家庭、工作、關係和每天的選擇裡，都活出祢所喜悅的樣子。」 耶穌說：「飢渴慕義的人有福了！因為他們必得飽足。」 今天，神不是只邀請我們做一個更好的人。祂是在呼召我們：讓心轉回。從只看自己的需要，轉向神所喜悅的義。從只想改變環境，轉向問：「主啊，在這個環境裡，我要怎樣活出祢的義？」從只在意結果，轉向在意：我的生命有沒有對齊神。 讓心轉回，不是一次性的決定。而是每天重新把心帶到神面前。每天重新說：「主啊，我渴慕祢，也渴慕祢所看為正的生命。」當我們這樣飢渴，我們就不是靠自己掙扎。而是在神的應許裡等候。因為耶穌已經說：「飢渴慕義的人有福了！因為他們必得飽足。」 Key Scripture “Blessed are those who hunger…

Monday, 14th September 2026 Rev Xi An Poon 主題經文 馬太福音 5:5「溫柔的人有福了！因為他們必承受地土。」 引言 我們很多時候之所以累，不一定是因為事情真的太多，而是因為太多事情，我們都覺得一定要自己處理。 工作出了問題，我要想辦法； 關係出了問題，我要解決； 孩子有狀況，我要改變； 別人誤會我，我要解釋； 事情不照我的意思發展，我就想辦法把它拉回來。 慢慢地，我們會發現，手裏抓住的東西越來越多，心卻越來越累。 今天耶穌說：「溫柔的人有福了！因為他們必承受地土。」 這句話其實呼應《詩篇》37篇。 《詩篇》37篇的背景，是義人看見惡人亨通、不義的人似乎佔盡優勢。面對這種環境，人很自然會焦躁、心懷不平，甚至想靠自己的方法去扭轉局面。 但詩篇一直提醒： 不要心懷不平。 要倚靠耶和華。 要默然等候祂。 然後才說：詩篇 37:11「但謙卑人必承受地土，以豐盛的平安為樂。」 所以當耶穌說「溫柔的人有福了」，祂不是在教人做一個沒有立場、沒有力量的人。真正的溫柔，是有力量，卻願意把力量交在神手中；有方法，卻不堅持只有自己的方法；有能力，卻不再靠自己控制一切。 我們很多時候不敢放下，是因為我們不能放心。我們怕一放手就會失去；怕不控制就會出問題；怕不為自己爭，就沒有人為自己爭。 但今天耶穌要帶我們走一條不一樣的路。不是甚麼都不做，而是重新學習：放心，因為神仍然掌權；放下，因為我的生命不需要由我一個人扛。 一、先停下來，不再甚麼都靠自己 「溫柔的人有福了！」 要學習放心，第一步不是立刻叫自己「不要擔心」。因為很多時候，我們不能放心，是因為我們心裏一直相信：「這件事一定要靠我。」我一定要想辦法；我一定要控制；我一定要處理；我一定要令事情照我的意思發展。 我們未必會說出口，但心裏其實把自己放在一個很重的位置。 久而久之，我們不是在盡責，而是在扛一些本來不屬於自己的重量。 我們開始覺得： 「如果我不做，事情就完了。」 「如果我不控制，別人一定做不好。」 「如果我不堅持，就一定會失去。」 但真正的溫柔，第一步就是承認：我不是神。有些事情我可以做，但有些事情我控制不了。有些責任是我的，但有些結果不是我的。有些人我可以勸勉，但我不能改變他的心。所以今天，我們先學習停下來。 不是停止盡責，而是停止把自己放在神的位置。你可以對神說：「主啊，我承認，我不能掌控一切。」當你願意承認自己的有限，心才開始有空間重新看見神。 二、重新看見，神仍然掌權 詩篇 37:5「當將你的事交託耶和華，並倚靠他，他就必成全。」 當我們不再只是看自己，就要重新看見神。真正的放心，不是因為事情已經解決。如果一定要等到事情解決才放心，那不是信心，那只是看見結果。 信心是：事情還沒有改變，我仍然相信神。環境還沒有答案，神仍然掌權。那個人還沒有改變，神仍然工作。我還沒有看見出路，神仍然知道前面的路。很多時候，我們焦慮，是因為眼睛只看見問題。 問題越看越大，神在我們心裏就好像越來越小。但當我們重新把眼光放回神身上，心就開始有位置呼吸。 我們會記得：神知道我不知道的；神看見我看不見的；神可以做我做不到的。 所以放心不是一句自我安慰。放心是一個信仰的選擇：我相信神仍然坐在寶座上。我仍然會做我應該做的事，但我不再把自己當作最後的保障。真正的平安，不是「一切都在我掌握之中」， 而是：「即使不在我掌握之中，仍然在神掌握之中。」 三、把抓住的，真正交回給神 「因為他們必承受地土。」 當一個人真正放心，下一步才可以真正放下。很多時候我們口裏說：「主啊，我交給祢。」但心裏還是抓着：我一定要這個結果；我一定要對方明白我；我一定要證明自己是對的；我一定要事情照我的時間發生。 所以真正的放下，不只是禱告一句「我交託」。真正的放下，是把那個「一定要」也交出去。…